Mamá Tierra

Citla me explica todos los días que pasa con la tierra, me platica de los nuevos desiertos, de Antofagasta en Chile, de no sé que parte de Africa, de regiones al norte de México que están prontas a dejar de producir alimentos, de las secuelas que puede traer; yo respondo con cosas como el etanol, le explico lo poco que entiendo de renta de la tierra, y al final como todo buen ignorante digo que he leído National Geographic sin nunca haberlo hecho.

Cierto día para mi fortuna descubro que se acerca el día de la tierra y lo platico con singular alegría, ambos esperamos con ansia el 22 de Abril para ver que pasaba, pero nada, ni documentos, ni cátedras, ni pláticas ni nada, sólo menciones en los noticiarios y periódicos.

Pensando en eso y en Citla, y buscando por las noches, encuentro en un blog que green peace ha lanzado un comunicado para dar ideas de como recuperar lo perdido, vamos, la idea es hacer conciencia, pero sin duda cada vez es más difícil, al menos yo puedo asegurar que no pongo atención en miles de los anuncios que a diario veo o escucho. Así que los señores de National Geographic Chanel, sabiendo que no ponemos atención a nada ajeno, hicieron un video con personalidades del ambiente artístico de casi todos los paises latinoamericanos, empero, no se ha visto mucho, al menos no acá en México, ojalá lo circulemos y en verdad intentemos algo. No te desesperes Citla, pronto nos daremos cuenta de la verdadera importancia de jugarnos el pellejo por la tierra. SALUD

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Del diario del Premio Nóbel de Física 1960

Recuerdo cuando acudí donde una anciano y reputado médico homeópata. Me llevó mi padre, yo era un niño. En ese tiempo ya usaba una mano ortopédica. El médico la asió para tomarme el pulso. Yo estaba tan intimidado que no hice nada para sacarlo de su error. El honorable médico atenazó con fuerza la muñeca de plástico. Pesa a todo, en ningún momento me dio por muerto. Al contrario, mientras iba contando las supestas pulsaciones le dictaba en voz baja a su ayudante la receta que curaría todos mis males.

LINGÜISTICA PARA ENTEDER SOCIOLOGÍA

Los que saben dicen que la verdadera clave entender el orden social, no está en la internalización de valores como lo piensan los estructuralistas (Durkheim o Parsons), sino en la producción y reproducción de la vida social, tópico tocado por Marx pero sin llegar a una alternativa elaborada, bueno, esto de la reproducción no significa otra cosa, más que el continuo en las condiciones materiales previamente establecidas. Para los Marxistas, la diferencia opera en que mientras el mundo natural es regido por los instintos de adaptación, el mundo social PRODUCE sus ambientes, es decir: la posibilidad de conciencia deriva en que el humano pueda generar un ambiente y no sólo amoldarse a él. Giddens explica lo anterior con el lenguaje, esgrime la idea de que el lenguaje es "dominado", pero también "hablado" por los actores. El lenguaje para este autor es a la vez:

• Una serie de destrezas individuales
• Un dador de sentido y creador de actividades
• Un hecho realizado pero no en pleno conocimiento

Sin embargo, y antes de continuar habrá que recalcar que la sociedad no es como el lenguaje, el lenguaje es parte de la sociedad, pero no es la sociedad, el ejemplo se toma a la sazón de que el lenguaje es la estructura que sin duda alguna más se reproduce dentro del actuar cotidiano, se reproduce pero además se produce; El lenguaje como interacción social implica esquemas interpretativos para entender, pero también para dar sentido al acto intersubjetivo del cambio.
Por lo tanto podemos decir, que el lenguaje es una práctica rerpoducida que genera pero que nadie posee.

Y así podría seguir con palabras rimbombantes, con pretensiones intelectuales que en verdad se ven pésimas, mejor opto por explicarlo con letras del que en verdad sabía, del que sin saberlo puso en boga esta pretensión y generó una nueva escuela, hablo de Ferdinand de Saussure, bueno de lo que recuperaron sus alumnos en "lecciones de lingüística" después de la muerte del lingüista.

LAS PIEZAS SOBRE EL TABLERO

Existen juegos de ajedrez maravillosos, de marfil, de oro, etc. Otros se reducen a un simple diagrama escrito sobre papel de la peor calidad.

Hay personas que conocen toda la historia del ajedrez, desde los tiempos de Persia hasta los estornudos ocurridos en las partidas llamadas históricas.

(Igualmente, hay oradores con una dicción irreprochable, con un lenguaje florido...; otros hablan como pueden, a veces con la garganta atravesada por una traqueotomía. Y hay también eruditos que se consumen en nomenclaturas y en investigaciones históricas interminables.)

Todo esto supone, sin embargo, que haya un sistema llamado "juego de ajedrez". Dos veces dieciséis piezas; cada grupo constituido por unos poderes bien definidos; una investigación de Binet trataba sobre ciertos jugadores que no ven, capaces de jugar varias partidas a la vez son mirar los tableros; Bergson lo resume así: "Los jugadores consultados están de acuerdo, en un proncipio, en declarar que la cisión mental de las piezas mismas les sería más perjudicial que útil: lo que retienen y representan en su mente, de cada pieza; no es su aspecto exterior sino su poder, su alcance y valor y, finalmente, su función. Un alfil no es un pedazo de madera de forma más o menos extraña: es una "fuerza oblicua". La torre es una cierta capacidad de marchar linealmente, etc."

Cuando todo esto está establecido tenemos las reglas del juego, su "gramática". Se trata solamente de una virtualidad lingüística, inquebrantablemente sólida por su estructura completa ya acabada.

Después lo que existe, palabras y expresiones concretas, son las situaciones. Las blancas se mueven; una pieza a cambiado de sitio (generalmente una sola), y ese movimiento se ha efectuado por si mismo a partir de las reglas: no hay un movimiento generalizado y desorganizado, si no el juego pararía y se convertiría en un caos (del mismo modo que un signo lingüístico no es una inmensa cacofonía general de fonemas que quieren decirlo todo y de una sola vez; cuando esto sucede, el lenguaje y el pensamiento desaparecen ante la explosión incontrolada de la emoción). Pero este minúsculo movimiento puede ser tan importante como un pequeño "sí" que determina toda una vida: "La jugada tiene repercusiones en todo el sistema; al jugador le resulta imposible prever los límites exactos de este efecto. Los cambios de calor que resultarán de ello serían, según el caso, nulos, muy graves, o de importancia mediana. El golpe puede alterar el conjunto de la partida y tener consecuencias incluso para las piezas que momentáneamente no están en juego".

Así, sin tanta complicación es como se puede comprender a un Marx nervioso: lo que se produce, está destinado a actualizarse mientras se reproducen las mismas condiciones materiales, el sujeto cambia y la estructura se modifica.

Bueno, espero comentarios.